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第一百二九章 送亲

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    舍利,佛教圣物,乃高僧大德圆寂后遗留的身体残骸,历来为佛教中人供奉与尊敬。

    鸠摩罗什寺能享誉天下,为河西第一大佛教寺院,除此为罗什大师身前主要寄居之地,还因此地供奉了罗什大师的舌舍利。

    相传鸠摩罗什大师在长安圆寂前曾立下誓言,“若我所译经典,合乎佛意,愿我死后,荼毗(火化)时,舌根不坏。”其后圆寂,弟子们依照佛礼予以火葬,后果如其立誓所言,罗什大师肉身尽化,唯有舌根不烂。舍利本由于高僧大德生前的功德慈悲智慧,罗什大师的舌舍利又有身前誓言相衬,更为佛教中人敬为圣物。自公元420年,罗什大师弟子奉其遗愿,将罗什大师的舌舍利奉归凉州鸠摩罗什寺并修塔供奉,至今五百余年香火不断,舌舍利一直供奉塔中,为世人顶礼膜拜。

    然而,传说终归仅是传说。

    火能化尽世间万物,人之舌根尚不比玄铁坚硬,又岂能在火中存留?

    她饶是因为今世重生,对神佛怀有虔诚之心,仍难以尽信舌舍利的存在。

    这乍一听眼前金盒所盛之物乃鸠摩罗什大师的舌舍利,再一想如今诵读的《法华经》、《金刚经》、《大品般若经》等佛教经典皆为其所译,孔颜只感脑中嗡地一响,刹那间空白一片,只是本能地张口道:“鸠摩罗什法师的舍利?舌舍利!?怎么可能……”说着声音渐次低了下去,只目光一瞬不瞬地盯着托盘上的金盒,脑中全然让对鸠摩罗什大师这样圣僧敬仰,以及难以置信舌舍利存在并就在眼前,这样两种思绪充斥。

    如此震惊之下,已然忽略所道之话,一句“怎么可能”,俨然是对僧人的品性质疑,毕竟俗语常言出家人不打诳语。

    如今已身为河西第一高僧的云海大师却似乎丝毫不觉冒犯,面上依旧是一贯示人的慈眉善目,眼中甚至因孔颜的失语暗暗点头,道:“魏夫人,此物正是鸠摩罗什法师的舍利。”说罢,转身将托盘交予身侧的大弟子,从上捧起金盒递予魏康,而后双手合十,一派我佛慈悲,看向魏康的目光却有一瞬间的犀利,只听他道:“愿鸠摩罗什大师的功德智慧庇佑令公子,也望魏施主能遵守诺言。”

    遵守诺言?

    是了,不论舌舍利存在与否,但既然能被供奉至今,必然有遗留圣物存在。

    此物不仅是佛教的圣物,更是鸠摩罗什寺的根基,能让云海大师就此双手奉上,魏康必定要许以与之相等物。那么,魏康究竟答应了云海大师何事?又是为何一定要得到鸠摩罗什大师的舍利,真是为了庇佑天佑……?

    孔颜低头看着怀中午食后酣睡的儿子,心中疑云重重。

    不是她不愿意相信魏康舐犊之情,而是天佑如今若众心捧月一般,府中更是有王大统筹侍卫轮班当值,魏府如今可谓固若金汤,天佑自然安然无虞,魏康委实无需如此为天佑操心。是以,种种猜疑之下,她实难相信今日一切只因魏康的爱子之心。

    心思转动间,魏康已接过云海大师递来的金盒,没有一派虔诚,亦无手握珍宝的慎重,他仿若平常的拿在手中,然后解开这只巴掌大的小金盒,只见盒内红绸铺设,上面一粒似玛瑙的小石子,许是经久岁月,小石子上的朱红色已染了斑斑黑迹,是那样的黯淡无光,并没有传说中的光芒万丈,望之仿佛沐浴佛光之中。

    似乎没想到被世人敬仰了五百余年的圣物,竟是如此形状,魏康眉头微蹙。

    云海大师仿若未见魏康的质疑,他依旧双手合十,脸上是慈悲之色,只是望着那粒指甲盖大小的石子时,目光透着虔诚和敬仰,他缓缓说道:“鸠摩罗什法师乃贵族,其母亲乃龟兹王之妹,七岁便随其母出家。当年圆寂荼毗之时,身上佩有自幼佩戴受其佛法熏陶之物。此舍利便是鸠摩罗什法师荼毗之后遗留之物。”

    寥寥数语,看似各不相干,却又似乎息息相关。

    孔颜困惑咬唇,脑中灵光一闪。

    孔家藏书众多,她曾在一本来自西域的杂记中看过关于舍利子的记载。

    而那位撰书之人显然不是佛教信徒,一直用另一种角度看待佛教圣物舍利子。他在书中这样载道,舍利子形态千变万化,色泽各有不同。其中有像珍珠,珠光润泽;也有水晶一般,透明无瑕。追其原因,极有可能是因德高望重的高僧,素来受信徒敬仰,并受信徒供奉名贵之物,当他们圆寂荼毗之时,身上一些佩戴之物会侥幸存留,又因沾了人体骨灰而发生改变,以致形态已不是曾经之貌。

    云海大师这一番话,先道鸠摩罗什大师出身富贵,又道其圆寂荼毗时佩戴着随身的佛饰,如此的话——难道那本西域杂书记载是真,舍利子就是如此所来!?

    此念太过惊世骇俗,孔颜忍不住露出惊色。

    云海大师与魏康、孔颜夫妻对视而立,虽目光灼视魏康,却不防将孔颜的一切神色尽收眼底,仿佛看尽天下沧桑的眼中陡现一抹诧异,继而想到孔颜的出身,心下已是了然,这便含笑的看向孔颜,目中透着欣赏的善意,道:“儒、佛虽各成一家,却有共荣共通之处。夫人出自儒学之家,今日能... -->>
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