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第八百零九章 今夜我们都是爱马仕

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    “举一个简单的例子。”墨比斯有条不紊地对贺晨说着,那一双深邃的眼眸中,闪烁着睿智的光芒,“在大多数文化相对开放的社会中,一个女孩如果喜欢赛车,这会被认为是一件很‘酷’的事情。如果你说‘女人不应该喜欢赛车,赛车是男人的运动’,那无疑是件‘政治不正确’的事情,连法新社都不敢这么说。相反,如果男孩喜欢pony的粉红毛绒玩具,则会被认为怪胎、娘娘腔,没什么人会职责这一说法,甚至有些保守派地区将其认为‘政治正确’。”

    贺晨想了想,反驳墨比斯:“这种说法并不适用于华夏,在华夏女孩喜欢赛车,是一种叛经离道的事情,一般当做是非主流——这句话并不是什么好的称呼。”

    墨比斯深邃而睿智的眼眸顿时就像是看阶级敌人一样看着贺晨:“正因此,爱马仕才无法在华夏发展起来!你先好好听我把话说完!”

    贺晨耸耸肩,对墨比斯示意,让他继续说。而他心中则想着,本来就是西方人创作的符合西方思维模式的作品,难怪在华夏水土不服。说实话,他应该庆幸水土不服,如果真服了,让他的身边充斥着这样狂热的“爱马仕”……想想贺晨都不寒而栗。

    “法新社在报道中对于爱马仕的无端指责——同性恋、娘娘腔、恋.童癖——实际上代表了保守派对于‘性别角色’的成见,这种思想在欧美地区一些地方相当常见。而其他相对中立的媒体,如cnn、赫芬顿邮报等。在报道爱马仕现象时。提及到最多的词就是‘性别角色’和‘男性气质’。”

    “等等。之前魔法少女题材的时候,也没见这种说法啊?”贺晨对此大惑不解。

    “当时这风气才刚兴起,还没引起广范围的瞩目,自然没这种说法只是适逢其会,将这个问题推向风口浪尖而已。”墨比斯对贺晨的疑问做出解释,然后接着说道,“有一个误区是,爱马仕是对‘性别角色’的反转。并不完全如此,反对传统男性性别角色不等于女性气质,这种二元论是非常危险的看法。而且,从心理学调查来说,爱马仕只是观念上不认同性格角色,不代表他们就完全脱离传统男性角色——调查显示,爱马仕和非爱马仕的pas得分几乎一致,而pas最初就是为了测试对于标准男性或者女性角色的固守程度而设计。”

    “从我的角度来看,我不喜欢被期待按照社会规范中对于男性的定位一样生活,喜欢科技和工业之美。同时也喜欢萌物;喜欢冒险和刺激,同时也喜欢宁静。这其实不应该被看作‘性别’问题。只是单纯的‘性格’问题而已。”

    对于墨比斯的这一个观点,贺晨倒是深感赞同。

    不过,墨比斯的话还没说完:“同时,这也是对现在网络上盛行的犬儒主义的反抗。wired和英国卫报在描述爱马仕现象时提到一个有趣的观念,他们认为爱马仕文化是现代互联网‘真诚运动’的一环。”

    “新真诚运动是什么?这个词最早出现于80年代中期,用于对抗当时的后现代主义讽刺和玩世不恭,在音乐、文学、影视等方面均有表现。和后-后现代主义一样,两者具有相似的概念,而且由于出现时间较短,使用情况混乱,还没有一个准确的定义。”

    “这个词的大意是,用正面积极的信仰、真诚、信任来挑战后现代讽刺,尤其是越战后和冷战时期思潮。虽然这个词最早出现于音乐领域,但这一旗帜下的音乐人在当时并未获得商业上的成功,真正开始出现在网络和主流媒体上,也就是这个世纪才开始的事情。和‘geek/nerd’一词从流行文化中所经常嘲笑的刻板印象,开始转变为一种很酷的概念一样,真诚是我们应该重新放上道德会议上讨论的一环,而不再嘲笑其为‘孩子气’。”

    “在网络时代,在匿名的帮助下,人们很容易躲在屏幕背后嘲讽、挖苦、谩骂他人,似乎每个人都变得玩世不恭。如果是微博上,你应该能体会到,真诚的讨论往往是一件非常奢望的事情,大家习惯给对方带帽子,语中带刺……”

    凌烟也不禁为为墨比斯的话点头,这是在网络时代的一个普遍现象。全世界都是如此。

    “但爱马仕不是这样,至少大多数并非如此。”墨比斯话锋一转,将话题又重新引回了爱马仕中所提到的所有品德——友善... -->>
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